un ritratto di Marx

Karl Marx

la liberazione violenta degli oppressi

sua importanza

La filosofia di Marx ha avuto come poche altre un influsso sulla realtà politica: è dalle sue idee che nascono nell'Ottocento i partiti socialisti, che si prefiggono di difendere i diritti del lavoratori mirando a una società in cui il capitalismo sia superato; ed è ispirandosi a lui che avviene la Rivoluzione d'Ottobre, in Russia nel 1917, come pure a lui si ispirò Mao Zedong per creare in Cina un regime comunista. Negli decenni centrali del XX secolo (dopo la 2^a Guerra mondiale) quasi metà del mondo era in mano a regimi che si ispiravano alle idee di Marx e ci fu un momento, tra il '68 e gli anni '80, in cui il comunismo sembrò protendersi a una ulteriore, inarrestabile espansione.

🪪 Cenni sulla vita

Karl Marx nacque a Treviri, in Germania, nel 1818, da genitori ebrei (dalla cui cultura avrebbe ereditato un messianismo come inquieta insoddisfazione dell'esistente: così ad esempio Maritain e Cottier, ne L'ateismo del giovane Marx); dalla forzata conversione del padre al protestantesimo (1817) derivò poi una accentuata sfiducia nella religione, da cui peraltro, secondo Cottier, Marx non fu mai tormentato.

Marx fu inquieto goliardo, per cui da Bonn, in cui aveva iniziato l'università, il padre lo trasferì nella più austera Berlino, dove frequentò il Doctorclub, con intellettuali hegeliani radicali di sinistra (tra cui B.Bauer, Ruge, Hess).

La tesi di laurea fu sulle Differenze tra la filosofia della natura di Democrito e quella di Epicuro, 1841; Marx vi apprezza Epicuro, per via dell'automovimento degli atomi, in cui vede una maggiore importanza data all'azione umana, e vi traccia una analogia tra le scuole post-aristoteliche e le scuole post-hegeliane: in comune esse avrebbero il fatto di tornare alla realtà dopo grandi sistemi astrattamente teorici.

Si diede al giornalismo, dato che erano per lui chiuse le porte per la carriera universitaria, a causa delle sue posizioni politiche, analogamente a come fu per Bauer, il Robespierre della teologia, che fu solo per poco docente. Collaborò alla Gazzetta Renana (1841/3), organo dei radicali (come Bauer, Hess, etc.) scrivendovi articoli ispirati a istanze umanistiche (secondo la Vanni Rovighi), ad esempio a proposito dei furti di legna dei vignaioli della Mosella. Per Maritain essi documentano un senso di ribellione all'“Imperatore di questo mondo” (cioè a un Dio concepito come garante dell'ingiustizia, non al vero Dio), ma secondo un altro studioso, Georges Cottier, molto documentato, Marx era già ateo in partenza, non fu perciò scandalizzato dagli errori storici del Cristianesimo, visto come supporto teorico di ingiustizie sociali. Il suo ateismo insomma per Cottier non sarebbe stato determinato da motivi contingenti, storici, di fatto, ma sarebbe strutturale, ci sarebbe stato in ogni caso, anche se i cristiani non avessero commesso errori di complicità con l'ingiustizia sociale.

Datosi alla lettura di Feuerbach, scrive nel '43 Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, di cui pubblica a Parigi la Introduzione (1844), divenuto condirettore, con Ruge, degli Annali Franco-tedeschi. Sempre a Parigi conobbe Proudhon, Blanc, Heine, Bakunin e soprattutto Friedrich Engels e scrisse i Manoscritti (nel 1844, pubblicati postumi, nel 1932), La questione ebraica (1844), Le tesi su Feuerbach (1845), Die Heilige Familie (La sacra famiglia) (1845).

A Bruxelles, dove deve fuggire, perché espulso da Parigi, scrive Die deutsche Ideologie (1845), e Misère de la Philosophie (1847), e si dedica all'organizzazione degli operai comunisti, nel '48; a Londra dal '49, aiutato da Engels si dedicò allo studio degli economisti classici; ivi morì, il 14 marzo 1883

📔 Opere principali di Karl Marx

titolo originale	titolo ital. (o edizione)	anno
Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie	Critica alla filosofia del diritto di Hegel	1843
Thesen über Feuerbach	Tesi su Feuerbach	1845
Die deutsche Ideologie	L'ideologia tedesca	1845
Die Heilige Familie	La sacra famiglia	1845
Misère de la Philosophie	Miseria della filosofia	1847
Zur Kritik der politischen ökonomie	Per una critica dell'economia politica	1859
Das Kapital	Il Capitale	1867 (1° vol., postumi gli altri)
Grundgrisse der Kritik der politischen ökonomie	Lineamenti di critica dell'economia politica	[postumo]

per proseguire su Marx

Marx: pars destruens, la critica ad altre filosofie: Marx, pur prendendo elementi da Hegel e da Feuerbach, prende le distanze da entrambi, come pure da pensatori che teorizzavano critiche alla società esistente o forme di socialismo, da lui giudicate inadeguate, non scientifiche
Marx: analisi e proposta, il comunismo come soluzione allo sfruttamento: Marx legge tutta la storia come lotta di classe, tra oppressori e oppressi, una lotta che si potrà concludere solo con la violenta sollevazione degli oppressi contro gli oppressori e l'instaurazione di una società di eguali, senza sfruttatori e sfruttati, il comunismo

cenni sulle interpretazioni di Marx

cenni storici

Engels (in AntiDühring, 1878, Dialettica della natura, postumo, L.Feuerbach e il punto di approdo della filosofia classica tedesca, 1888) sistematizzò Marx, ricorrendo a Hegel e all'evoluzionismo: nella dialettica vide la legge di ogni realtà.

Marx venne avvicinato all'evoluzionismo positivistico, ad esempio da K.Kautsky (K.Marx oeconomische Lehren, 1887).

Da altri invece fu avvicinato a Kant (visto come correttivo di Hegel, come imperativo morale): così lo interpretò l'austromarxismo, di indirizzo socialdemocratico; ad esempio Max Adler (Marx als Denker, 1908; Kant und marxismus, 1925), Eduard Bernstein (Com'è possibile un socialismo scientifico, 1901), Karl Vorländer (Kant und Marx, 1926, sintesi del kantismo marxista).

Nella filosofia italiana fu centrale il rapporto con Hegel, visto in negativo da G.Gentile (La filosofia di Marx, 1895) e B.Croce (Materialismo storico ed economia marxista, 1927): per loro Marx è un hegeliano inconseguente (e per Croce nemmeno un filosofo, a differenza di Gentile), mentre tale rapporto va visto positivamente per Gramsci: Marx fu inveratore di Hegel, che pur superò.

nodi interpretativi

il rapporto struttura/sovrastruttura

Alcuni marxisti, come Lenin e Stalin, lo hanno visto in modo meccanico, come automatico riflesso dell'ambito economico su quello culturale;

altri, come Gramsci e Lucacs, hanno cercato di dare qualche spazio di autonomia alla dimensione culturale e intellettuale.

il rapporto con Hegel

Secondo alcuni, come abbiamo qui sopra accennato, esso sarebbe decisivo in Marx: il vero Marx è quello, più filosofico, della fase iniziale;

secondo altri il pensiero più autentico di Marx è quello del Capitale, la sua produzione ultima, più “scientifica”.

il rapporto con la religione

Benché Marx abbia espressamente definito la religione come oppio del popolo, vi è stato chi ha cercato di operare una conciliazione tra la sua concezione e il punto di vista religioso, come Ernst Bloch, Roger Garaudy o la Teologia della liberazione.

⚖ Per un giudizio

meriti

Come già riconosceva Maritain, Marx ha il merito di aver colto per primo la non-insignificanza della causalità materiale-economica: l'uomo non è un angelo, ma ha un corpo, con precise e insopprimibili esigenze materiali. Il mondo dello spirito (la sovrastruttura) è perciò inevitabilmente influenzato, anche se non determinato dai fattori economico-materiali.
Suo merito è anche aver posto con forza il problema della giustizia sociale, sul quale la stessa Chiesa era stata fino a quel momento un po' latitante, o meglio aveva fatto anche molto, ma sul piano esclusivamente caritativo (e non su quello politico).

limiti

Marx sbaglia negando che esistano una verità e una giustizia assolute. Sbaglia, di conseguenza, negando che esista Dio, ed è tanto più inescusabile in quanto egli liquida il problema senza nemmeno affrontarlo [1]. Dando "per scontato", con Feuerbach, che l'esigenza religiosa altro non sia che una proiezione illusoria di aspirazioni puramente umane. Sbaglia e pone in questo modo le premesse della violenza, che in effetti venne poi ampiamente applicata in suo nome: se non c'è verità, l'unico modo che si ha per far valere le proprie ragioni è la violenza (come menzogna e come sanguinosa violenza fisica).
Sbaglia negando che esista, oltre la materia, una dimensione spirituale. Si condanna così a misconoscere la più vera ricchezza dell'uomo, che non è mangiare, bere, copulare e morire, ma innalzare il proprio sguardo verso il proprio Destino pieno e totale, pienezza di felicità, di verità, di giustizia. Così Marx riduce la cultura a sovrastruttura, puro riflesso di interessi materiali, negando nell'uomo ogni nobiltà e ogni capacità di gratuità.
Sbaglia negando che esista una natura umana. E si contraddice in questo, perché come si può parlare di oppressione, se non in rapporto a parametri assoluti e metastorici.
Sbaglia riducendo l'uomo a mero essere sociale, e negando il valore della persona, giustificando anche così le più violente e sanguinose aberrazioni (vedi CEKA, GPU, NKVD, Lager, Siberia [2]).
Sbaglia pensando che da una rivoluzione possa sorgere una totale palingenesi dell'umanità. E la storia si è infatti incaricata di mostrare la grande illusorietà di questo sogno.

🤔 Quick test

Per Marx

a. non possiamo conoscere l'essere b. siamo metafisicamente certi che esiste solo la materia

Per Marx l'errore principale di Hegel

a. è la dialettica, funzionale alla borghesia b. è l'idealismo, che svaluta la materia c. è aver sostenuto l'inevitabilità della guerra

Per Marx Feuerbach

a. non si schiera abbastanza dalla parte dei poveri b. non va alla radice effettiva della alienazione c. è troppo timido nella sua critica alla religione

Il capitalismo per Marx

a. è frutto di un egoismo evitabile dei ricchi b. è una fase inevitabile della storia c. potrà essere superato “dall'interno”, se i padroni accetteranno le sue idee

Il comunismo proposto da Marx

a. si limita al livello economico: eguaglianza per tutti b. implica un cambiamento totale, anche culturale

📖 Testi on-line

testi on-line di Marx

Il Manifesto, brani scelti: Brani scelti da Il Manifesto, di Karl Marx.
La Critica della filosofia del diritto di Hegel, brani scelti: alcuni passaggi dall'opera di Marx.
Le Tesi su Feuerbach, testo completo, italiano e tedesco: il testo integrale, in lingua originale e in traduzione italiana, della breve opera con cui Marx critica l'impoistazione di Feuerbach.
Il capitalismo, brani da Il Capitale: Ne Il Capitale Marx cerca di mostrare il carattere negativo del capitalismo, che non riconosce il valoire del lavoro dipendente, trattato, ingiustamente (anche se questa parola va calibrata perché in Marx non c'è legge naturale) come una merce tra le altre.
il comunismo, il vero comunismo non va confuso con un “comunismo rozzo”: breve brano in cui Marx sottolinea il carattere defintivamente liberatorio, pienamente umanistico, del “vero” comunismo.
La alienazione, nei Manoscritti economico-filosofici: il lavoro nel sistema capitalistico è alienante, cioè impedisce la realizzazione del lavoratore.
la sovrastruttura, non sono le idee a determinare l'economia: breve brano dalla Ideologia tedesca, in cui Marx spiega come no n siano le idee a determinante la storia concreta, ma sia l'economia a determinare le idee.

testi on-line su Marx

La speranza in Marx, secondo papa Ratzinger (nella Spe salvi): Un brano della enciclica Spe salvi, in cui si parla della speranza in Marx.
il progetto «scientifico» della rivoluzione, un articolo di Roberto Vicini: Vicini analizza il progetto marxiano di rivoluzione e le sue radici filosofiche.

[1] Si veda, su questo punto, ma anche su Marx nel suo insieme, di G.Cottier, L'ateismo del giovane Marx, Vita e Pensiero, Milano 1978.

[2] Si veda tra l'altro il libro della Osipova sulle persecuzioni in URSS, qui recensito . Ma si vedano ancora i magistrali lavori di Solgenitsin, a partire dal suo, troppo misconosciuto, Arcipelago Gulag.

📚 Bibliografia essenziale

AA.VV., Storia delle idee politiche economiche e sociali. Vol.V L'età della rivoluzione industriale, Torino 1972().
Ernst Bloch, Karl Marx. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Berlin 1968, tr.it. Karl Marx, il Mulino, Bologna 1972 ().
Rocco Buttiglione, Avvenimento cristiano e fenomeno rivoluzionario. Lezioni sul marxismo, Milano 1972().
Rocco Buttiglione, Augusto del Noce. Biografia di un pensiero, Casale Monferrato 1991().
Augusto Cavadi, Jacques Maritain tra moderno e post-moderno. Un'antologia degli scritti di Maritain, 1987().
Olivier Clément, La révolte de l'Esprit, Paris 1979, tr.it. La rivolta dello spirito, Jaca Book, Milano 1980 ().
Georges Cottier, L'athéisme du jeune Marx. Ses origines hégéliennes, Paris 1969², tr.it. L'ateismo del giovane Marx, Vita e Pensiero, Milano 1978 ().
Henri De Lubac, La posterité spirituelle de Joachim de Flore, vol. II, Paris 1981, tr.it. La posterità spirituale di Gioachino da Fiore, Jaca Book, Milano 1981 ().
Jacques Derrida, Spectres de Marx, Paris 1993().
Carlo Galli, Marx eretico, Bologna 2018().
György Lukács, Die Zerstörung der Vernunft, Berlin 1954, tr.it. La distruzione della ragione, Einaudi, Torino 1974 ().
Jacques Maritain, La philosophie morale, Paris 1960¹, tr.it. La filosofia morale, Morcelliana, Brescia 1973 ().
Virgilio Melchiorre, La coscienza utopica, Milano 1970().
Josef Tischner, La svolta storica. Cristiani e marxisti in Polonia, Bologna 1981().
Josef Tischner, Etica della solidarietà, Bologna 1981().
Sofia Vanni Rovighi, Uomo e natura. Appunti per una antropologia filosofica, Milano 1980().

🔗 Pagine correlate

Direttamente collegato a Marx è il fenomeno storico del comunismo (in Russia ed Est Europa, Cina e altre parti del mondo).