Glossario

accidenti

Nella metafisica classica sono quegli enti, quelle caratteristiche che possono esistere solo appoggiandosi ad altro, cioè alla sostanza. Ad esempio il colore è un accidente, così come il luogo, o il tempo: una sostanza è la stessa, anche se cambiano alcuni suoi accidenti: una mela da verde può diventare rossa, dall'albero su cui era può giungere sulla mia tavola, essere “sostanzialmente” la stessa giorni fa e adesso.

antropocentrismo

Benché impropriamente inteso da molti come sinonimo di umanesimo, nel senso di una generica esaltazione dell'uomo e della sua dignità, in un senso specifico invece questo termine indica una impostazione che fa dell'uomo la misura di tutte le cose, al posto di Dio e dunque contro Diocontro Dio almeno come lo concepisce il Cristianesimo, ossia il Mistero infinitamente perfetto che fa tutte le cose; se infatti si concepisse un “dio” dormiente, come fa l'odierna teologia del sonno di Dio, ossia un “dio” finito e non onnipotente, allora un uomo come misura di tutte le cose non sarebbe incompatibile con la fede; ma questo “dio” non è quello del Cristianesimo.

astrazione

Secondo Aristotele e Tommaso d'Aquino è l'attività (la cosiddetta "prima operazione dell'intelletto: la seconda essendo il giudizio, e la terza il ragionamento) con cui l'uomo, mediante l'intelletto agente, coglie degli aspetti intelligibili universali presenti nel dato sensibile, che vengono espressi in concetti.

Mentre per Tommaso (cfr. il nostro contributo su Intellectualia) si tratta di una operazione spontanea, per l'impostazione agostiniana (fatta propria nelle sue linee essenziali anche da Bonaventura e da Blondel) il soggetto in qualche modo pilota il processo astrattivo.

ateismo

Concezione che nega l'esistenza di Dio. Viene solitamente distinto in

• assoluto (o “positivo”) quando, come nel caso di Marx, Comte, Nietzsche, pretende di sostituire, con uno sforzo titanico, alla totalità trascendente una totalità immanente, divinizzando l'uomo, infinitizzandolo;
• indifferentista (o “negativo”), quando non si pone il problema di sostituire alla totalità negata un'altra totalità, ma si “appaga” di una vita basata sul finito, sull'immediato, negando che nell'uomo ci sia un desiderio di totalità.

atto

Nel senso più ampio, ontologico, nella metafisica classica è il correlativo di potenza: è ciò che effettivamente esiste, mentre potenza è ciò che semplicemente potrebbe esistere.

In un senso più specifico è l'estrinsecarsi concreto della facoltà (o potenza) di un ente vivente (ed esempio l'atto di vedere, l'atto di pensare o di volere).

bello

Aspetto trascendentale della realtà: tutto ciò che esiste è in qualche modo bello, se collocato nel contesto totale. Questa è almeno la tesi di von Balthasar, che ha riscoperto questo “trascendentale dimenticato”.

sintesi di conoscenza e affettività

Per Tommaso d'Aquino «puchra dicuntur quae visa placent»: sono dette belle le cose che, viste, piacciono. Questa definizione individua due tratti della bellezza:

• uno conoscitivo, il vedere (quae visa)
• e uno affettivo, il riverbero emotivamente positivo delo bello percepito (placent).

Dal punto di vista conoscitivo, la bellezza differisce dal vero, che è oggetto essenzialmente dell'intelletto, per il fatto di essere invece percepibile sensibilmente. Il bello non lo si pensa, lo si sente (nel senso di sensazione),

• o con la vista (bello iconico),
• o con l'udito (bello musicale),
• o con l'immaginazione che ricostruisce una vicenda verosimile (bello letterario)

Dal punto di vista affettivo, la bellezza suscita un riverbero di soddisfazione, di gioia: il bello piace.

In sintesi dunque la bellezza sintetizza in sé conoscenza (il vero) e affettività (il bene).

i fattori della bellezza

Per Tommaso sono tre:

• la claritas, o splendor formae,
• la debita proportio
• e ll'integritas.

more

bene

in senso ontologico

Per la filosofia scolastica è uno dei trascendentali, e in quanto tale non passibile di esatta definizione. In questo senso ontologico tutto ciò che esiste è bene (convertibilità reciproca dell'essere e del bene).

Solo una metafisica teistica e creazionistica può fondare questa trascendentalità del bene, che implica un senso ottimistico del reale, per cui tutto è positivo, perché creato da un Mistero buono.

Non a caso infatti, ad esempio, né Platone né Aristotele, che pure hanno affermato una complessiva positività del reale, sono giunti a dire che tutto ciò che esiste sia buono. Si potrebbe dire che, per loro, la realtà è buona a grandi linee, ma non nel dettaglio.

in senso etico-antropologico

Nel senso più ampio, ontologico, il bene coincide con l'essere, ma in un senso più ristretto il bene è ciò che l'uomo è chiamato a realizzare, ciò verso cui tendere per realizzarsi. La Scolastica fornisce questa formula (da intendere come imperfetta e introduttiva): bonum est quod omnes appetunt, il bene è l'oggetto della volontà (o appetito razionale, nell'uomo); in altri termini come l'oggetto dell'intelletto è il vero, così il bene è l'oggetto della volontà.

Noi non possiamo cioè non volere se non il bene, ovvero qualsiasi cosa la nostra volontà voglia, la può volere solo a condizione di percepirla come bene; con formula scolastica: “vogliamo necessariamente il bene sub communi ratione boni”.

In effetti il bene è ciò che ci compie, ciò che ci soddisfa, ciò che attua la nostra natura e i bisogni e i desideri che la costituiscono.

bisogno

è la percepita mancanza di qualcosa di determinato e di circoscritto. Si distingue in tal senso dal desiderio.

Comprehensive doctrine

Espressione tematizzata da John Rawls. Indica una cultura totalizzante, cha ha dei valori specifici, diversi da quelli di altre culture totalizzanti. Di qui nasce il problema della convivenza, nella stessa società, di diverse culture.

concetto

Unità discreta minima del pensiero. È colto per astrazione dall'intelletto. Esempi di concetto: rosso, ape, mare, sinfonia, parola, giallo, blu, dolce, amaro. Secondo la concezione scolastica tutti i concetti sono universali.

cosa

Unità minima in cui si può, metafisicamente parlando, scomporre la realtà. Equivale (grosso modo) a ente.

creazione

L'atto di far passare qualcosa dal nulla all'essere. Secondo il teismo solo Dio, in quanto infinitamente perfetto, può creare.

cultura

Pur essendo un concetto polisenso, una buona base di partenza per definirlo può essere: un insieme di teorie e di valori che caratterizza una certa società o una parte di essa, in un dato momento storico. La cultura così intesa si distingue dalla civiltà, in quanto non solo ne rappresenta il solo lato teorico, mentre civiltà comprende anche l'assetto concreto, reale (una società), ma in quanto può anche essere specifica a una sola parte di una società. Il che è vero soprattutto nel caso di società multiculturali. Essa si distingue altresì dal sapere, in quanto non rappresenta un insieme di teorie considerate in sé stesse (nella loro “pura teoricità”), ma di teorie e di valori in quanto incarnati in una certa realtà collettiva umana, di cui contribuiscono a determinare il comportamento pratico. In questo senso la cultura è in qualche modo intermedia tra sapere (pura teoria) e civiltà (insieme di teoria e “prassi”): si potrebbe dire che essa è teoria orientata alla prassi

In secondo luogo il concetto di cultura esprime una relatività non solo in senso sincronico (la cultura è la cultura di una certa parte), ma anche in senso diacronico (la cultura è essenzialmente qualcosa in evoluzione, ed è “ibridabile”).

Si possono distinguere culture settoriali e culture totalizzanti: il primo tipo è quello ad esempio di convinzioni e valori che caratterizzano un certo gruppo umano in rapporto a un particolare interesse, come quello musicale. O quello, ben più consistente e stabile, delle culture che caratterizzano una certa entità etnico-nazionale; per cui si parla ad esempio di cultura francese o cultura tedesca. Queste culture “settoriali” sono essenzialmente ibridabili e soggette a continua evoluzione.

Mentre le culture totalizzanti hanno una forte stabilità e non si rivelano più di tanto ibridabili.

cultura totalizzante

Equivale a visione del mondo (Weltanschauung) o anche, per usare il lessico di John Rawls, a comprehensive doctrine: si tratta di un insieme di idee e di valori che riguardano il senso ultimo dell'esistenza in quanto caratterizzanti un certo gruppo umano, una certa soggettività collettiva.

Le religioni, in particolare, quelle monoteistiche sono culture totalizzanti. Ebraismo, Cristianesimo e Islam hanno conservato nel tempo la loro visione della realtà, e gli influssi di altre culture totalizzanti sono stati insignificanti, non ne hanno cioè scalfito il nucleo essenziale.

dato

Si oppone a “costruito”, o “elaborato” come ciò che precede l'intervento attivo del soggetto, elaborante e volente. Ci sono vari tipi di dato, in particolare_

• il dato sensibile è l'oggetto della sensazione,
• il dato intelligibile è l'oggetto dell'intellezione (/dell'attività intellettiva),
• dato di fede (vedasi dogma, rivelazione) è l'oggetto della fede:

In tutti i casi comunque il dato si impone al soggetto (senziente, intelligente o credente) come qualcosa che ne precede ogni possibile manipolazione attiva.

deismo

Concezione del rapporto finito/Infinito secondo cui esiste sì un Dio trascendente, che tuttavia non può rivelarsi in modo soprannaturale, ma solo in modo naturale, proporzionato quindi alla ragione umana.

Sostenuto soprattutto nel '600 e nel '700, in particolare da alcuni illuministi, tra cui, per un certo tratto, da Voltaire, esso incorre nella contraddizione di affermare e negare al tempo stesso che il Mistero è, cioè è Infinito. Sa un lato Gli si riconosce l'essere Infinito, ma poi si pretende di porGli dei limiti. In altri termini non appare giustificabile come Dio, concepito come onnipotente, non possa rivelarsi.

Dio

Dio è il Mistero che sta all'origine di tutte le cose, è il Tutto, la totalità infinitamente perfetta dell'Essere. È la pienezza del Bene (Colui che è sommamente buono, infinitamente buono), la pienezza della Verità e dell'intelligenza (Colui che sa tutto, in modo infinitamente perfetto), la pienezza della Potenza (Colui che può tutto, in modo infinitamente perfetto).

1. Di fatto si parla di Dio solo con la Rivelazione: la filosofia greca e romana parla di divino, di dei, talvolta anche di dio (del dio), ma in senso ben diverso da quello ebraico e cristiano. Infatti quello di cui parla la filosofia greca è quanto meno un dio finito, cioè limitato (come il Demiurgo di Platone, che non crea), che quindi anche quando vuole il bene dell'uomo non può attuarlo che in modo imperfetto; ma in diversi filosofi greci dio non solo non può il bene dell'uomo, ma nemmeno lo vuole: così il Motore Immobile di Aristotele non si interessa della vicenda umana, così gli dei di Epicuro.

2. Che la filosofia storicamente anteriore alla Rivelazione non abbia affermato Dio come Infinitamente perfetto non implica che la filosofia in quanto tale non lo posso affermare. Infatti dopo che il Cristianesimo si diffuse molti filosofi hanno cercato di dimostrare razionalmente l'esistenza di Dio così come la Rivelazione lo presenta, ossia come il Mistero infinito e onnipotente che ha creato tutte le cose per un disegno buono. Hanno elaborato cioè prove dell'esistenza di Dio. E anche hanno cercato anche di capire il più possibile con la ragione come Dio sia, come debba essere pensato, cioè appunto come pienezza infinita ed eterna di conoscenza, di amore, di potenza, hanno cioè cercato di elaborare gli attributi di Dio.

3. Esiste la possibilità inversa, di dimostrare la non esistenza di Dio? Una tale dimostrazione non appare possibile, e infatti nessuno l'ha mai tentata. I filosofi atei hanno piuttosto cercato di spiegare perché l'uomo possa fare a meno di Dio, o perché debba farne a meno (come Nietzsche, per il quale Dio non deve esistere affinché il superuomo sia). Molti hanno ritenuto che la stessa domanda su Dio, il senso religioso, sia da negarsi alla radice: non bisogna più pensarci, lo stesso porre tale questione sarebbe già negativo (così, pur in modi diversi, Comte e Marx).

4. Il secolo XX ha dimostrato a suo modo l'esistenza di Dio, rendendo evidente a quali tragedie giunga l'uomo quando pretende di negare radicalmente Dio: come già aveva profeticamente visto Dostoevskij, senza Dio tutto è permesso (si veda anche il Caligola di Camus).

dogmatismo

Atteggiamento di chi afferma delle tesi senza saperne rendere adeguatamente ragione. Ne segue intolleranza verso chi non condivide tali tesi, e indisponibilità al dialogo.

É diametralmente opposto al relativismo, mente è strettamente collegato al fondamentalismo.

dualismo

Impostazione filosofica che non solo distingue, ma contrappone due piani, o livelli. Può essere dualismo ...

... metafisico

quando contrappone due livelli di realtà: ad esempio materia e spirito. Ne è esponente ad esempio Platone.

... antropologico

quando contrappone anima e corpo come componenti dell'uomo. È presente tra gli altri in Platone o Cartesio.

... gnoseologico

quando contrappone le rappresentazioni (le idee) e la realtà “esterna”, rappresentata (le cose): non si raggiunge immediatamente l'oggettività, per cui si pone il problema di come raggiungerla.

Fiorisce in età moderna, con Cartesio, Spinoza, Locke, Hume

qui uno schema

elementi

Nella fisica classica sono quattro: la terra (freddo e secco), l'acqua (freddo e umido), l'aria (caldo e umido) e il fuoco (caldo e secco).

ente

Ciò che è (/la cosa). Secondo la metafisica Scolastica si compone di due principi: l'essenza e l'esistenza (/essere).

epistemologia

Studio filosofico della natura, dei limiti e della suddivisione del sapere umano. É parte della gnoseologia .

Uno dei problemi più importanti della epistemologia è determinare il rapporto tra filosofia e scienza (in senso stretto): in età antico-medioevale tale rapporto aveva visto una netta prevalenza della filosofia, che assorbiva in sé e pretendeva di giudicare anche nel merito la scienza; l'età moderna ha visto l'errore inverso, di un sapere scientifico che ha preteso di invadere il campo filosofico. Esempi eclatanti di tale invasione sono le seguenti pretese

• di eliminare la dimensione qualitativa dalla realtà, dichiarandola inesistente in quanto non matematizzabile (vedi scheda su Galileo);
• di ridurre il pensiero ad attività cerebrale;
• di ridurre il problema dell'origine dell'uomo a quello dell'origine del suo corpo (derivazione integrale dalla scimmia: vedi su intellectualia)

essenza

In senso metafisico indica ciò per cui una cosa è così (in questo senso è sinonimo di natura, o meglio di una delle diverse accezioni che ha il termin natura).

Con l'altro principio, l'esistenza, entra a comporre l'ente reale (nel senso che ogni ente ha una essenza e una esistenza).

Essere

Termine fondamentale in filosofia, originario (trascendentale) e polisenso. Può designare

• ciò che esiste (sinonimo di realtà)
• ciò per cui ciò, che esiste, esiste (sinonimo di esistenza, in termini scolastici di actus essendi, polarmente correlato, nell'ente, a essenza)
• il fatto (/l'atto) di esistere

eternità

Caratteristica, attribuita a Dio dalle concezioni teistiche, in base alla quale una realtà è immutabile, senza inizio, senza fine e senza mutamento sostanziale.

Secondo le filosofie teistiche Dio è mistero, e quindi l'intelligenza umana non può adeguatamente immaginare le Sue caratteristiche, tra cui l'eternità. Dove immutabilità non va intesa, antropomorficamente, come sinonimo di inerzia, o di assenza di vita.

eviternità

Condizione delle creature puramente spirituali (vedi angelo e diavolo), intermedia il tempo, proprio della condizione dell'uomo, creatura corporeo-spirituale, e l'eternità, propria di Dio. L'eviternità non conosce successione di istanti, come accade per il tempo, che si dispiega in una molteplicità, ma si avvicina in qualche modo all'unità del presente eterno. In particolare l'eviternità delle creature spirituali, di cui pure si può dire che abbiano "cominciato a esistere", ne spiega l'irreversibilità della scelta, che le caratterizza.

facoltà

Per la filosofia scolastica, come sinonimo di “potenza”, indica la funzione attraverso cui l'anima compie atti di tipo non (esclusivamente) materiale (ossia non cioè non volti a modificare il mondo materiale“transitivo”), come sentire, ricordare, immaginare, pensare, volere, amare.
Schematizzando:

In qualche modo quindi le facoltà stanno all'anima come gli organi (polmoni, cuore, stomaco, etc.) stanno al corpo (considerato come tutto, come organismo).

finito

Limitato, non solo in senso spaziale (qualcosa che è solo in un certo spazio e non ovunque), o temporale (qualcosa che ha inizio e fine, e non è eterno), ma anche in senso metafisico (qualcosa che ha solo alcune perfezioni, ma non la pienezza insuperabile do ogni perfezione).

Finito è quindi opposto a “Infinito”. Di conseguenza in ogni filosofia teista (tra cui quella cristiana) sinonimo di creato. Per negare la identità tra finito e creato occorre sostenere una concezione panteista, che confonde Infinito e finito.

fondamentalismo

Si tratta della pretesa di imporre ad altri (a tutti) una ideologia (tipicamente religiosa, o meglio pseudo-religiosa), senza passare attraverso a) la (loro) consapevolezza, cioè senza dialogare, argomentare e testimoniare, e b) la (loro) libertà.

Perciò il fondamentalismo è essenzialmente violento, e, quando assume la forma di una pseudo-religiosità, stravolge la fede nel Mistero creatore, che a) rispetta la libertà delle sue creature e b) desidera essere da loro riconosciuto senza azzerare il loro senso critico, ma attivandolo pienamente, e c) non vuole che alcune sue creature opprimano altre, come se fosse Lui a chiederglielo.

Il fondamentalista pseudo-religioso perciò rende odioso Dio, presentandolo come un tiranno arbitrario: il che è esattamente quello che il diavolo vuol far credere, per far allontanare gli esseri umani dal Creatore.

forma

Principio ontologico che fornisce a una sostanza la sua determinatezza. In ogni sostanza quindi la materia è il fattore di determinabilità, e la forma quello di determinazione.

giudizio

in senso tecnico

Secondo la Scolastica è la "seconda operazione" dell'intelletto (la prima è l'astrazione, la terza il ragionamento), consistente nell'unire più concetti. Esempio: “quell'automobile è molto veloce”. Il giudizio è fondamentale per Agostino e Blondel, mentre è semplice conseguenza del concetto per il tomismo.

in senso esistenziale

In senso esistenziale, un giudizio è dato quando il soggetto stabilisce in modo certo e nitido una verità, su cui può impostare una azione sicura (ovvero convergente all'unitario destino, al fine ultimo, dell'esistenza). Di fatto tutta la conoscenza intellettiva concreta si suddivide in opinioni e giudizi.

Quando l'opinione non rappresenta più una legittima perplessità, che sospende il giudizio, in assenza di elementi chiari, su alcune questioni, ma diventa programmatica e aprioristicamente coltivata impostazione per cui un soggetto si pretende incapace di giudicare, si è in presenza di una concezione scettica, ovvero relativistica.

In questo senso si potrebbero distinguere, due grandi atteggiamenti:

• quello di chi coltiva il giudizio in senso esistenziale (non, però, dogmatico) -> e da ciò possono seguire certezza e pace
• e quello di chi ritiene che l'opinione sia insuperabile -> e da ciò possono seguire incertezza e inquietudine.

gnoseologia

Parte della filosofia che si occupa della conoscenza (gnosis, in greco). Nella concezione scolastica equivale a una parte della logica, detta logica maior, secondo lo schema seguente:

La Logica (studio del logos=pensiero) si suddivide in

• Logica minor (o logica scientifica, o l. in senso stretto) cioè → studio della forma del pensiero (=delle regole formali)
• Logica maior (o logica filosofica, o gnoseologia, o teoria della conoscenza), cioè → studio dei contenuti del pensiero (di quanto/come il pensiero rispecchi la realtà)

La logica maior, o gnoseologia, sua volta si suddivide in

1. studio del concetto (riguardo alla natura della astrazione, l'esistenza o meno di concetti universali, e la loro natura (trasparenza delle cose o oggetto ultimo della conoscenza)
2. studio del giudizio (riguardo al primato dei giudizi universali o di quelli particolari; possibilità di giudizi universali come certezze stabili
3. studio del ragionamento (riguardo al rapporto tra deduzione e induzione
4. epistemologia (o studio del "prodotto finale": la scienza), affrontando temi come il rapporto tra scienza e filosofia

In epoca moderna la gnoseologia ha avuto uno sviluppo esorbitante, di fatto sostituendosi alla metafisica. .

illuminazione

Per Agostino è il fenomeno che accompagna ogni giudizio umano retto e certo. Essa è operata nell'interiorità dello spirito umano da Dio stesso, o meglio dal “Maestro Interiore”, Cristo. Infatti solo Colui che è assolutamente immutabile può consentire all'intelligenza dell'uomo un giudizio immutabile, stabile e vero, mentre non lo possono né gli oggetti dei sensi, intrinsecamente mutevoli, né la stessa anima umana, essa pure soggetta a fluttuazioni.

infinito

Ciò che è oltre ogni possibile limite.

1. Nella concezione filosofica greca è sinonimo di imperfezione. Già Pitagora associa l'idea di infinito all'indeterminatezza, al pari e agli altri fattori imperfetti. Viceversa per i filosofi greci il divino, cioè il perfetto deve essere finito: così l'essere di Parmenide, così le idee di Platone, così il Motore Immobile di Aristotele. Fa eccezione Plotino, influenzato dal Cristianesimo.

2. Per la filosofia medioevale, in virtù dell'influsso cristiano, e in molta filosofia successiva Infinito è invece sinonimo di perfezione. Dio, in altri termini, può essere solo Infinito.

intellezione

Attività con cui l'intelligenza (/intelletto, /ragione, /mente, /pensiero) coglie il suo oggetto, in qualche modo afferrandolo e comprendendolo. Per Aristotele e Tommaso d'Aquino essa è resa possibile dall' astrazione, per Agostino piuttosto per una illuminazione, operata dal Maestro interiore.

libertà

[Per approfondire questo tema]more

mente

Vedi alla voce ragione.

male

È il contrario del bene, è ciò che si oppone al bene, ossia a ciò che assicura la piena realizzazione dell'umano e dell'umano desiderio di felicità.

• In una concezione teistica, che ritiene che tutto l'esistente sia creato da un Dio buono, il male è assenza (/privazione) di bene, mancanza di essere.
• Per il manicheismo, invece, il male è un vero e proprio essere, e quindi è stato creato da un “dio cattivo”, di potenza pari al “dio buono”.
• Per il panteismo il male è sì reale, ma come un ingrediente necessario della realtà.

Classica, per la concezione teistica, è la distinzione agostiniana tra tre tipi di male

• male metafisico è mancanza di essere nella propria realtà strutturale, nel punto di partenza. Ogni creatura ne è affetta, in quanto non è la Pienezza dell'Essere, non è Dio.
• male morale è mancanza di essere nella azione intrapresa, in un segmento di cammino percorso: l'azione non è come dovrebbe (e potrebbe). Manca, difettaDifetta di qualcosa che dovrebbe avere; é impoverita, carente, zoppicante. Ma lo zoppicare non è relativo ad una fine di poco conto, o a un livello "tecnico", è relativo al destino ultimo, perciò è una ferita seria, profonda, che produce il male fisico o sofferenza.. Il male morale, in termini teologici, è sinonimo di peccato.
• male fisico è quella mancanza di essere nella realtà che ha attuato il male morale, come conseguenza di quest'ultimo. In pratica è la sofferenza, nel senso più ampio del termine.

Nella visione agostiniana (ma più in generale cristiana) il male fisico è conseguenza del male morale, non però nel senso di una esatta corrispondenza tra l'uno e l'altro. Tale corrispondenza vi sarà, nella prospettiva cristiana (ma in genere monoteistica) solo nella vita futura e definitiva.

materia

Per le filosofie materialistiche è ciò che costituisce gli oggetti sensibili, per Aristotele e le cosmologie ilemorfiste è una componente di ciò che costituisce gli oggetti sensibili.

Per la filosofia aristotelica, infatti, la materia (ὕλη) è il correlativo di forma: è il principio ontologico di determinabilità (un sostrato indeterminato, recettivo di qualsivoglia forma), che si compone con la forma in ogni sostanza corporea.

Le filosofie classico-medioevali che adottavano l'ilemorfismo hanno poi diversamente interpretato il concetto di materia: l'indirizzo aristotelico (come Tommaso d'Aquino) concepisce la materia come pura potenzialità, totalmente indeterminata; mentre l'indirizzo filosofico “agostiniano” (ad esempio molti filosofi francescani) attribuisce alla materia una qualche sorta di determinatezza e attualità.

metafisica

Parte della filosofia che considera la realtà nei suoi aspetti più universali (/sintetici), ovvero come totalità (come “intero”). Coltivata da quasi tutti i filosofi antichi e medioevali, è stata accantonata da buona parte della filosofia moderna, ed espressamente rigettata (a partire da Hume e da Kant) da una parte importante della filosofia contemporanea.

Per il pensiero di matrice cristiana essa resta un momento irrinunciabile della riflessione filosofica, col compito essenziale di chiarire come la stessa ragione possa riconoscere l'esistenza di Dio.

metafisica classica

Si intende comunemente per “classica” la metafisica antica (soprattutto quella di Aristotele) e medioevale (soprattutto quella scolastica).

Questa metafisica si concepiva come conoscenza dell'essere (della realtà) indipendente dal pensiero umano.

L'idealismo invece ha sviluppato una (sorta di) metafisica, in cui la realtà è “interna” al Pensiero umano, e da questo dipende.

modernità

È la civiltà seguita a quella medioevale. Dal punto di vista teologico, per il quale Dio esiste e la fede cristiana è vera, essa costituisce un problema, quello di sapere come sia avvenuto che ci si sia allontanati dalla verità.

In estrema sintesi la risposta a tale problema vede essenzialmente tre posizioni, in campo teologico

• quella di chi non ammette alcun limite nella civiltà medioevale, plasmata dalla fede, e ritiene perciò la modernità un puro e semplice errore;
• quella, diametralmente opposta, di chi vede nella modernità qualcosa di interamente buono, che va accettato come punto di vista dal quale guardare alla fede;
• e quella di chi ritiene che nell'approccio medioevale al rapporto tra fede e civiltà ci siano stati degli errori, che spiegano almeno in parte la reazione anticristiana successiva, ma che al contempo la modernità stessa abbia ecceduto nella sua reazione, e quindi occorra discernere quanto in essa vi è di buonocome la scienza, la democrazia, un più maturo senso dell'eguaglianza tra tutti gli esseri umani e della libertà da quanto vi è di inaccettabilela censura sulle domande esistenziali e sul mistero della morte, la diffusa pretesa che la ragione umana sia la misura di tutto, e simili.

Tipico di quest'ultima prospettiva è la tesi che non esista una sola modernità, antropocentrica e anticristiana, ma ci sia nella modernità anche una componente intrinsecamente compatibile con il cristianesimo.

Un periodo importante per discernere la complessità della modernità è il suo inizio, cioè il periodo umanistico-rinascimentale: si veda al riguardo questo approfondimento.

natura umana

Come ogni natura, essa è ciò per cui una data cosa è quella cosa, ossia, nel caso dell'uomo, ciò per cui l'uomo è uomo, distinto da qualsiasi altro essere.

La stessa esistenza di una natura umana è negata da alcuni pensatori, come Sartre, per il quale l'uomo è assoluto Per Sé, libertà capace di autocrearsi. In un certo senso già altri pensatori avevano anticipato questo esito, ad esempio Fichte, per il quale l'Io si autopone come assoluta attività. In generale molta modernità è pervasa dal desiderio di svincolarsi dall'oggettività in cui rientra in qualche modo la stessa natura umana, in quanto dato.

Essa invece esiste per la tradizione ellenica e cristiano-medioevale, come pure per parte della filosofia moderna (incluso Pico della Mirandola) e contemporanea.

Che la natura umana esista appare provato da diversi fatti. Tra cui la determinatezza del desiderio: se non sta a noi creare ciò che ci può rendere davvero felici, significa che non siamo noi a inventarci, ma siamo dati a noi stessi, e siamo dati con una struttura ben determinata.

Il che però non vuol dire che la natura umana sia immediatamente e facilmente conoscibile nella sua totalità, come pensa il fondamentalismo: siamo comunque mistero a noi stessi.

Il problema principale allora non è inventare qualcosa che non c'è, ma accettare quello che c'è, accettare sé stessi, come dono e come promessa.

omofobia

Concetto controverso (analogamente a quello di gender): per una certa cultura ultraconsevatrice si tratterebbe di un concetto fasullo, usato come “cavallo di Troia” per imporre come normale qualcosa che tale non è, e impedire una piena libertà di valutazione sull'argomento. All'opposto, per una certa cultura ultraprogressista l'omofobia esiste ed è una grave minaccia alla dignità di quella parte del genere umano che si trova a vivere una condizione di “diversità” sessuale.

Ora, è ammissibile che da un lato la “diversità sessuale” sia considerata come una alterazione della normalità (ossia l'attrazione eterosessuale), e su questo tema, purché si usino toni pacati e razionali, è pienamente plausibile che si chieda una libertà di espressione.

Tuttavia ciò non può condurre a negare il fatto che persone che non hanno scelto di avere un certo orientamento, ma si trovano ad averlo, siano oggetto di discriminazione e vengano loro inflitte umiliazioni e sofferenze ingiustificabili.

In questo senso l'esistenza di una legislazione specificamente volta ad evitare inutili e ingiuste sofferenze non è intrinsecamente negativa. A patto che non implichi l'imposizione di una antropologia che è propria di una sola cultura totalizzante.

ontologia

Sapere riferito all'essere. Per alcuni sinonimo di metafisica; rispetto a tale concetto quello di ontologia è però, secondo la suddivisione aristotelica, più specifico, configurandosi come una parte della metafisica, quella concernente l'essere in quanto essere, distinta dalla teologia, dalla aitiologia e dalla usiologia (cfr. Aristotele).

panteismo

Concezione metafisica che confonde Dio (/l'Infinito) col mondo (/il finito). Sostenuto in modo pienamente esplicito solo in età postmedioevale ha avuto come rappresentanti più noti Giordano Bruno, Spinoza, gli idealisti (in particolare Hegel, mentre Fichte e soprattutto Schelling se ne allontanarono per riapprodare a una visione teistica). Gli si oppone il teismo.

pensiero

Vedi alla voce ragione.

potenza

Vedi atto.

principio

Metafisicamente è, in un ente, un fattore distinguibile da altri, ma non separabile, e che concorre a costituire l'ente stesso. Con termine inelegante la Scolastica lo definisce “ens ut quibus”, opponendolo a “ens ut quae”: non è una cosa, ma la componente di una cosa.

Non essendo separabile non si può ad esempio dire che un principio stia alla cosa (principiata) come una particella elementare sta all'atomo (che essa concorre a comporre).

ragionamento

Terza operazione dell'intelletto, secondo la scolastica:

• dopo l'astrazione del concetto, che prepara gli elementi per così dire semplici del pensiero,
• e dopo il giudizio, che ricompone più concetti,
• il ragionamento raccorda più giudizi in una concatenazione logica complessa.

Ve ne sono, secondo la logica aristotelica, due tipi fondamentali:

• l'induzione, che passa da molti casi particolare per giungere a una legge (/un giudizio) universale
• e la deduzione, che parte da un giudizio universale per applicarlo a un caso particolare.

ragione

È la capacità di rendersi conto di ciò che esiste (/della realtà), ricercandone un significato adeguato (ossia cercando di capirne il senso).

Termini simili:

intelletto

Secondo l'etimologia di Tommaso è la capacità di intus-legere, di leggere-dentro il reale, quasi radiografandone l'ossatura intelligibile, radicata nel principio della forma.

intelligenza

Semanticamente prossimo a intelletto, a cui aggiunge una sottolineatura dinamica: l'intelletto in quanto operante.

pensiero

Sottolinea la capacità della conoscenza intellettiva di pesare la realtà, evidenziando come non si possa inventare niente, ma solo prendere atto di ciò che oggettivamente esiste (come uno che pesa con la bilancia non può imbrogliare con ciò che pesa).

mente

Analogamente a pensiero: là era la metafora del “pesare”, qui è quella della misura. La mente è intelligenza in quanto menssura (=misura, in latino), misura la realtà, piegandosi a riconoscerne le oggettive fattezze.

razionalismo

Affermazione unilaterale del potere della ragione. Si può intendere in almeno tre sensi, come potere della ragione:

• sui sensi (cioè innatismo: negazione della dipendenza dall'esperienza sensibile: il pensiero ò autonomo dai sensi, ha gà in sè i principali contenuti conoscitivi.
  è l'impostazione tra gli altri di Cartesio, Spinoza, Leibniz.)
• sulla volontà (cioè intellettualismo: la volontà non ha potere di orientamento sull'intelligenza, si limita a seguire quanto la conoscenza razionale detta.
  Celebre l'intellettualismo di Socrate, ma in genere tutto il pensiero greco accettò questa impostazione, superata solo dal Cristianesimo, per il quale conta soprattutto il “cuore”, come centro dell'io, e come libertà di scelta).
• sulla fede (cioè razionalismo in senso stretto: negazione coerente, o almeno riduzione, del Mistero)

Realtà

È un concetto trascendentale, come quello di essere e in quanto tale non può essere in senso vero e proprio definito. Tuttavia si può almeno dire che rispetto al concetto di essere, quello di realtà sottolinea la imponenza in qualche modo coercitiva del dato, di ciò che è dato, dell'esistente. Imponenza coercitiva nel senso che non sta a noi decidere che cosa esista o meno: l'esistente lo possiamo solo riconoscere, non creare. Se uno scopre di avere un tumore, ad esempio, non sta a lui decidere se averlo o no. Ce l'ha, e basta. Poi potrà cercare di curarlo. Ma solo a partire dal fatto che ce l'ha. E dal principio che non sta a lui decidere che non ci sia ciò che invece c'è.

In questo senso anche la psicologia sottolinea l'importanza del riconoscimento della realtà come condizione per la salute mentale. In particolare Freud, parla di “principio di realtà” come cruciale per la salute: esso dovrebbe dominare sia il principio del dovere che quello del piacere, nel senso da lui precisato.

relativismo

Impostazione secondo cui la ragione umana non potrebbe mai cogliere una verità oggettiva. Per cui qualsiasi affermazione della ragione sarebbe solo un'opinione soggettiva, inevitabilmente diversa da persona a persona e da tempo a tempo.

Si contrappone al realismo.

Una motivazione storica all'affermarsi del relativismo attuale è la reazione a eccessi di ottimismo gnoseologico (tipici di un realismo “ingenuo”, che ha effettivamente caratterizzato molto pensiero classico e medioevale), a sua volta almeno in parte responsabile di atteggiamenti pratici (storici) di intolleranza.

D'altra parte a sua volta può accadere che un certo relativismo, con una conseguente idea di un politically correct unilaterale, finisca col riattizzare atteggiamenti di intolleranza, generando una polarizzazione radicalizzante.

scienza

In senso lato è cognitio certa per causas, una conoscenza certa e (tendenzialmente) compiuta su un dato settore della realtà. Un scienza per essere certa deve saper dimostrare le sue affermazioni, in modo oggettivamente verificabile da chiunque usi correttamente dei suoi strumenti conoscitivi naturali, e per essere compiuta non deve limitarsi ad alcuni aspetti frammentari, ma deve abbracciare in modo esauriente il tema affrontato.

La scienza in senso lato si suddivide in

• scienza in senso stretto, come matematica, fisica, chimica, biologia, etc.: è la base della scienza: ha un oggetto settoriale, e usa di un metodo osservativo specifico
• sapienza, come lo sono filosofia e teologia: è il vertice della scienza: il suo oggetto è la totalità del reale, e il suo metodo richiede ragione ed esperienza (esistenziale)

scientismo

Impostazione secondo cui la scienza in senso stretto sarebbe l'unica vera forma di conoscenza. Molta filosofia contemporanea, con Kant prima e soprattutto col positivismo, ha affermato tale concezione, che tuttavia secondo altri trascura l'esigenza, razionale, di trovare il senso della realtà, rispondendo alle domande ultime che costituiscono il “cuore” dell'uomo.

scolastica

In senso proprio con Scolastica si intendono la filosofia e la teologia cristiane del Basso Medioevo, soprattutto del XIII secolo. Essa è chiamata così per il suo essersi sviluppata nelle Scuole (scholae) cattedrali, anche se poi ha trovato la sua piena fioritura nelle Università, in particolare quella di Parigi.

Tale cultura attuò un notevole sviluppo della architettura logica e della razionalità, esprimendosi nelle grandi sintesi dette Summae, di cui la più famosa è la Summa Theologiae di Tommaso d'Aquino.

La Scolastica documenta in modo particolare il nesso tra la fede cristiana e la razionalità, da essa ampiamente coltivata.

Esponenti della Scolastica, oltre al già citato Tommaso, furono, tra gli altri, Alberto Magno, Bonaventura, Duns Scoto.

In senso più ampio si parla di Scolastica per indicare il pensiero filosofico-teologico cristiano cattolico accomunato da alcune grandi idee-forza, come l'oggettività della verità, il nesso fede /ragione, l'esistenza di una natura umana e di una moralità oggettiva.

Da notare che “Scolastica” indica qualcosa di più ampio che tomismo: propriamente quest'ultimo è solo una componente della Scolastica, accanto ad altre, come la Scuola francescana.

sensazione

È l'attività conoscitiva operata dai sensi.

Nelle filosofie materialistiche essa è interamente ricondotta all'attività materiale degli organi di senso (come gli occhi, le orecchie). Nelle filosofie che affermano l'esistenza nell'uomo di un principio spirituale, la sensazione propriamente umana differisce da quella degli animali, in quanto è permeata dall'anima. Nel senso che ad esempio a vedere non è l'occhio, ma l'uomo, l'anima dell'uomo (per Agostino), o l'insieme di anima e corpo (per Tommaso d'Aquino), attraverso l'occhio.

sensi

Sono gli organi che ci permettono la primordiale forma di conoscenza, la conoscenza sensibile.

Per Aristotele il senso più importante è la vista. Ma la filosofia scolastica dà molta importanza all'udito, che nella comunicazione intersoggettiva è decisivo.

sensibile (oggetto)

Ciò che è oggetto dei sensi.