Hegel secondo Maritain
un giudizio severo
Jacques Maritain
La critica alla dialettica hegeliana
Il Reale introdotto a forza nell'Essere logico della Ragione fa violenza alla Logica
«4. A questo punto era necessaria una riformulazione radicale della dialettica stessa. Come può l'essere logico della ragione, e la rete di generalità “ideali” con cui la dialettica avvolge le cose dall'esterno, fornire quella scienza del reale che ora viene loro richiesta? A condizione che le cose, con tutti i loro comportamenti naturali, entrino nel tessuto stesso della rete, anche a rischio di frantumarla per prendervi posto; e a condizione che il mondo della logica venga violato dal mondo del reale per essere fatto coincidere con il mondo del reale.(...)
Nel mondo della logica la prima legge del pensiero è il principio di non-contraddizione. Il movimento logico, il movimento logico, il movimento del discorso o del ragionamento, avviene da concetto a concetto o da nozione a nozione, ognuna di esse rimane ciò che è, poiché è il segno con cui si coglie un aspetto del reale; ed è attraverso nozioni il cui significato non cambia una volta definite in un determinato modo, che il movimento del reale è conosciuto.
Nel mondo reale la prima legge dell'essere è, di conseguenza, il principio di identità. Ma il mondo del reale è il mondo del molteplice e del divenire. Il principio di identità non presenta alcun ostacolo né alla molteplicità dell'essere e all'interazione del molteplice, né al cambiamento e al divenire, perché l'essere è analogo e gli esseri esercitano una causalità reciproca l'uno sull'altro, e perché ciò che cambia diventa altro sotto un altro aspetto rispetto a quello in cui “è”.
E il mondo del reale, cioè il mondo dell'esperienza, del tempo e della materia, che è il mondo del divenire, obbedisce a due leggi caratteristiche: la legge dell'interazione universale e la legge del cambiamento. Per raggiungere la conoscenza a priori del reale attraverso la dialettica e l'essere logico della ragione, Hegel ha violato il mondo della logica facendo penetrare in esso queste due leggi e sottoponendolo ad esse.
Poiché un'idea è d'ora in poi un'autoaffermazione del pensiero stesso e dell'universo del pensiero, essa ha senso solo in relazione all'insieme che si riverbera in essa, e in virtù del fatto che avvolge in sé ciò che è al di fuori di essa. “Ogni posizione è una negazione” (ogni concetto include il suo opposto) e “ogni negazione è una posizione” (ogni concetto include ciò a cui è opposto). E l'idea o la nozione stessa cambia, subisce una metamorfosi, cessa di essere ciò che è per diventare qualcos'altro, è soggetta alla vicissitudine del della nascita e della morte. “Morire e diventare”, bisogna morire per vivere.
(...)
5. Così si rivela l'essenza e la vita dell'assoluto: il processo fondamentale e onnipresente mediante cui il pensiero, pensando se stesso, genera se stesso, e attraverso il quale la nozione, che è il reale, superando i limiti della finitudine, si sviluppa per rientrare nella sua stessa infinità, è il processo che procede dall'identità semplice e immediata, attraverso la negazione, l'alienazione e il conflitto, fino alla superidentità e alla super-interiorizzazione che riconcilia i contrari all'interno di sé: dall'immediato in sé, (attraverso la negazione del sé o dell'altro-da-sé che è anche il per sé), fino all'interno mediatizzato In sé o e Per sé. Ogni vero concetto è una struttura in evoluzione, in transito, in movimento discorsivo.
Appena posto, un concetto si allontana da se stesso e si perde in un altro per ritornare in se stesso, arricchito dall'esperienza di un altro.
La libertà del bambino non si estranea forse nella disciplina dell'educazione per rinascere nella libertà dell'adulto, così come la libertà dell'adulto si aliena nella disciplina della legge per rinascere nella libertà di un membro dello Stato? Sì, senza dubbio nel mondo reale il soggetto umano passa attraverso questi stadi; ma è nel mondo dei concetti, divenuto ora il mondo reale, che il soggetto umano si trova a vivere, e che l'idea stessa di libertà brucia e rinasce dalle sue ceneri.
È così che il buon, vecchio e dignitoso, concetto di filosofia classica si trasforma nel concetto hegeliano.
Perché nel mondo del reale tutto ciò che vediamo è in relazione con tutto il resto e per questo stesso fatto non è semplicemente se stesso, ma anche qualcos'altro - perché questo fiore non è solo un fiore ma è anche illuminato dal sole o bagnato dalla pioggia, ed è quindi qualcosa di diverso dal fiore -- dobbiamo dire che nel mondo dei concetti, ora divenuti realtà, l'idea dei concetti, ora divenuti realtà, l'idea che pone A pone anche, per lo stesso motivo, qualcosa di diverso da A e, quindi, non-A; dobbiamo dire che, dal punto di vista del Pensiero come Intero, un'idea si afferma solo negando se stessa.
Poiché nel regno del divenire reale una cosa è allo stesso tempo se stessa (sotto un certo aspetto) e non se stessa (sotto un altro aspetto), ora, per generare il Divenire idealmente, non resta altro che dichiarare che l'Essere è allo stesso tempo Nulla. Semplicemente per il fatto di porsi come essere - la sua unica determinazione è di non avere alcuna determinazione -. Il pensiero nega se stesso: “Infatti, l'Essere, immediatezza indeterminata, è Nulla, né più né meno”.»
da La filosofia morale
